第638章 干将莫邪篇（番外） (第2/2页)

的原因更加具说服力。眉间尺欲逃亡后，补充了其“入山行歌”和“哭泣”的情节，为客的出场提供理由，也符合眉间尺尚且年少的身份和父仇难报的心境。

    在眉间尺献头和楚王煮头中增加了其尸“立僵”与“头踔出汤中，踬目大怒”的内容，显示出眉间尺勇猛轻死大义凛然和对楚王的仇恨，眉间尺这一形象在此版本中显得鲜活饱满生动。干宝《搜神记》很好地表现出创作者的情感倾向，作品的反抗性斗争性得到了充分的彰显。这一版本可称成熟。

    与干宝《搜神记》差不多时期的还有萧广济的《孝子传》，这也是一个以“复仇”为主题的故事。相较其它版本，新增了“楚王夫人抱柱生铁”与“两剑分离雌雄相忆”的情节，前者乃与“貘”与“蠪蚳”神话传说相关，后者则受到阴阳观念中“对立”与“融通”思想的影响。

    晋代另一个与干将莫邪传说有关的故事是张华雷焕发现宝剑。内容本身，也可作为复仇故事的后续。同时，张华雷焕故事与“宝剑分离雌雄相忆”情节也有一定渊源关系。晋代，干将莫邪铸剑与复仇传说中的情节已部出现，此后的版本均是依次为底本的演变。

    晋之后，特别是明清时期，随着杂史杂传作品的出现，干将莫邪传说逐渐从原有的故事背景中脱离，具有神仙道术意味，原本的现实性反抗性被削弱。

    冯梦龙《东周列国志》采“铸剑”传说，兼采《晋书·张华传》中张华雷焕之事成文，无眉间尺复仇一事。增加了干将乘宝剑飞去的情节

    其后吴王知干将匿剑，使人往取，如不得剑，即当杀之。干将取剑出观，其剑自匣中跃出，化为青龙，干将乘之，升天而去，疑已作剑仙矣。使者还报，吴王叹息，自此益宝莫邪。

    莫邪以人殉剑投炉而死，干将乘剑飞去，则复仇情节完没有存在的空间，原本铸剑与复仇故事中的严肃意义和反抗性斗争性消失殆尽。干将莫邪传说的历史价值现实色彩越来越弱，故事性神异性则越来越强。

    《说岳传》记载的故事与干将莫邪传说一致，但铸剑师的姓名却是欧阳冶善，宝剑的名字叫“湛卢”，煮头情节的结尾头结成了莲子，吃了可长生不老。作者钱彩为增强故事性传奇性，将原本属于干将莫邪的传说移入文本，增加了《说岳传》中剑的神秘色彩，增添了史传小说的魅力，结尾处的改编带有浓厚的道术色彩。干将莫邪传说从原有的历史背景中脱离。

    先秦文献对干将莫邪归属均指向吴国。后世的铸剑和复仇传说有晋王楚王韩王吴王等多种异说，纷繁的异说主要出现在“复仇”故事。应该说以“铸剑复仇”为主要内容的干将莫邪传说产生于春秋战国时期位于东南部的吴越楚三国战乱的社会现实，是“铸剑弑君”历史的文学性表达。

    。