二十三、神出鬼没 (第2/3页)

阳圣经》之时，身边有两位世外高人，其中一位，是索翁达活佛的弟子，布天寺的仁杰撒尊活佛。

    1228812288佛学与道藏，是全王班的选修课，由于《斜阳圣经》的缘故，大家都学了。

    1228812288王奇山也学了些皮毛。第二次穿入南柯后，智力大爆发，理解力超强，也时常与仁杰撒尊活佛有些争论。

    1228812288佛学在花花世界的发展，比玄奘时期的大唐有了显著的进步，尤其是这“唯识论”，它被诸多佛学高僧来回阐释后，已经脱离了玄奘所处时期的经典本意，成为显学。

    1228812288唯识论从非人话到人话，可看做是佛教小乘密宗与大乘显学之间的一道分界岭。

    1228812288玄奘西行求法，在某种意义上，求的就是对唯识论的合理解释。

    1228812288它如今在花花世界的意思是宇宙间一切现象，皆为法相，都是识之所变现，并非外在客观的真实存在，是识所变现出来的幻境。

    1228812288仁杰撒尊活佛正是一位密宗宗师，《斜阳圣经》中蕴含的密宗信息，有相当部分来自非人话的唯识论。

    1228812288多多大师要告诉王奇山的是此方世界并非一个真实存在的世界，它是“识”具现而成的特殊幻境。

    1228812288我们这些外来穿客，之所以瞬移时出现“赤条条来去无牵挂”的异常现象，是因为我们的意识与此方世界的“识”之间有误差。

    1228812288本地土著不会出现这个问题，是由于他们是“识”之所现，对这个世界的“识”没有丝毫的怀疑，成长于“识”之中，一切变化，都为“识”所认可，所掌握。

    1228812288多多用了十年的时间，寻求融入此方世界，如今能做到的，只是三次瞬移，一串佛珠而已。

    1228812288如果按照另一位世外高人，竹道士的道家理论解释，“识”与道实际上一个意思。王奇山和多多大师都是穿客，天然与此方世界之道不和，身心皆有杂念，瞬移时为此方世界所限制。

    1228812288王奇山问道“大师是位践行者，若万物皆识之法相，请问大师，你我从何而来？为何而来？须弥种子三千世界诸多法相之间，有几多识？万法唯识，宇宙之中是否存在唯一识？此方世界是否有唯一识？”

    1228812288多多一怔，目瞪口呆。

    1228812288王奇山以为他没有听懂，又道“在花花世界，有一首歌是这样唱的‘只要人人都献出一点爱，花花世界将变成美好的明天。’大师是否以为，我们的明天，与他们的明天，不是一个明天？”

    1228812288多多这次听明白了，王奇山说的彻底显化世俗后的唯识论众识改变世界。

    1228812288不过，他将“识”变成了更容易理解的“爱”。

    1228812288万法唯识的指向是空净，基本上是彻底的唯心主义，不承认物质世界的诸般存在。

    1228812288王奇山询问的“唯一识”是个悖论。

    1228812288在南柯世界，如果承认万法唯识，一切皆空，就不会有穿客与土著之间的瞬移区别。如果承认穿客与土著之间的区别，万法唯识就是错的。

    1228812288王奇山的意思是，我认同你所说的万法唯识，同意你一切皆虚幻的说法。

    1228812288假设你是大唐世界的“识”之所现虚幻，我是